风水学与中国古代建筑

阴阳五行说，是我国先民在接触各种事物与现象的实践中，通过观察与思考而建立起来的一种影响很大的哲学思想观念。它是一种自发朴素的唯物论，并具有辩证的思想因素。“一阴一阳谓之道”是阴阳学说的精髓。阴阳五行，是我国人民所独创的一种学说，广泛地渗透于中国古代科技文化的各个领域。风水学在各个方面都遵循这一原则，阴阳与五行是风水学的两个基本概念。

1、阴阳说对中国古代建筑的影响。

我国古代的皇宫宫殿的设置和命名，阶、台、亭、门、楼、堂的布局，甚至连宫门铜钉的数目都与“周易”象数有关。

皇宫的中心，布政决策的殿堂往往称为“太极殿”，则取之《周易·系辞》中的“易有太极，是生两仪”。“两仪”指“阴、阳”和“天、地”。天地相交，阴阳相配，于是生化万物。用它做主殿的名称，意味着天子权力之无限。

北京紫禁城以“和”命名的“太和、中和、保和”三大殿，取之于《周易·乾·象》所说的“保和大和，乃贞利”也即阴、阳和合滋生万物是为“和”。和谐则万事吉祥。乾清宫、坤宁宫和交泰殿的命名也取自《周易》。“乾、天也”，“坤，地也”。乾清与坤宁是天地清宁、江山永固、国泰民安的意思。《周易·泰·象》说：“天地交泰”意为阴阳交合，万物滋荣、子孙昌盛的意思。

根据卦理运行以“阳气主导”为命脉的原理，“阳数设计”成为中国古代建筑的一种基本设计手法，从造型到构造做法、从整体到细部以及梁架排列、斗拱出挑、门窗设置等，都必须先考虑按阳数形成等差的做法。

中国古代建筑通过“阳数设计”的阳刚手法形成中国古代建筑阴柔和顺的美学风格。也就是“阳”的手法，“阴”的风格。

营造用尺制度直接与数理有关，数字排列组织规律反映出审美规律，这种和谐的营造尺寸选择，并赋予深刻的哲学寓意，不仅影响了营造意识，而且又升华为建筑艺术的感染力，成为中国建筑独具魅力的表现特征之一。

“夫宅者乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模”。这是《黄帝宅经》用于说明建筑为介于天地之间阴阳之气聚集交汇之场所的一句名，它站在整体辩证思维的高度，以宏观的视野道出了建筑的哲理内涵。在建筑中出现的数据，都是反映“阴”与“阳”的见证。

明代北京都城，成凸字形，外城为阴，设城门七，少阳之数；内城为阴，设城门九，老阴之数。内主外从，故内用九外用七。依八卦理，变卦中老阳老阴可变异，少阳少阴不变。内用九为“阴中之阳”，合乎卦理。内城南墙，乾阳属性，城门取象于人，故三才具备。整个城市宛如一个小宇宙的缩影。全城中轴线从永定门一太和殿一鼓楼一钟楼依次为九里、五里、一里，全长共十五里，正合洛书中线“戴九履一”方位常数十五的理念，这条轴线寓意深远，控制了北京市的规模和容量。城市数形匹配，犹如八卦矩阵布列，和谐有序，气势非凡，宏阔博大。是世界城建史上罕见的奇迹。

以“间”为基本空间单元的中国建筑，都为三、五、七、九阳（奇）数的开间。“阳数设计方法历史悠久，早在春秋战国时期的《考工记》、《礼记》等已有明确的制度规定，“天子之堂九尺，大夫五尺，士三尺”等等。皇帝乃“九五之尊”，卦象喻为飞龙在天。其大朝的太和殿阔九间（不包两侧的廊道）、深五间为最高规格。而王府的大门开间虽也都是单数，但只能是七间启三、五间启三及三间启一。九龙壁、九龙椅，81个门钉（纵9、横9）的大门，大屋顶檐角的9个兽饰，太和殿重檐四坡顶上的九条脊，紫禁城角楼的9梁18柱结构，紫禁城内总共房间数为9999．5间等等，都隐喻着“九五之尊”的含义。这些都是皇帝和皇宫的专用数据。

运用富于哲理的数字进行奇巧构思，在中国古代建筑中，十分普遍，天坛用数字进行的寓意设计，也是一个典型代表。

天坛主体建筑的祈年殿，为向天祈祷风调雨顺，以求丰年的圣地。三重圆顶攒尖、殿宇坐落在三重圆形汉白玉台基之上，三三见九，高九丈九，此乃重九之复，阳极之数，均喻九重天，无尽之间。数形相配，意境油然而生，足见设计之巧思功力。祈年殿内空间的内环4根柱表示四季，外环12根金柱表示一年十二个月，12根檐柱表示一天十二个时辰，此双十二之和表示一年二十四个节令，全部柱数28根表示二十八宿。构架上36根枋桷短柱表示三十六天罡，？2根连檐柱表示七十二地煞。斗换星移的时光流转都作了详尽的表达，使得祈年殿宛如一座“时间的建筑”。

天坛的另一重要建筑——圜丘，是为皇帝祭天之处，露天而设，坛而不屋，其建筑艺术表现力并不求其形，而在于面对空旷的自然环境，利用烘托渲染环境的手法及阳数的设计手法形成一个“阳性场”来充分加以展现。整个环圜丘